Какой церковный праздник 6 ноября 2026 года: икона «Всех скорбящих Радость» и память мученика Арефы

Сегодня пятница, 6 ноября 2026 года. По православному календарю это 24 октября старого стиля, 23-я седмица после Пятидесятницы. Главный церковный праздник связан с одной из самых известных русских богородичных икон — «Всех скорбящих Радость». История ее почитания началась в Москве в конце XVII века, но особое значение этот образ приобрел и для Петербурга. Здесь появилась собственная почитаемая икона с тем же названием, которую в народе прозвали «с грошиками» после необычного происшествия во время грозы.

В церковном календаре на 6 ноября также приходится память мученика Арефы Негранского и 4299 христиан, погибших, согласно преданию, во время религиозных преследований в VI веке. Вспоминают преподобного Зосиму Верховского, нескольких подвижников Киево-Печерского монастыря, византийского патриарха Афанасия и новомучеников XX века.

Название иконы происходит из православной богослужебной традиции. Оно связано с обращением к Богородице как к заступнице людей, переживающих горе, болезни, бедность и другие жизненные испытания. В церковных песнопениях ее называют утешением скорбящих, помощницей обиженных и покровительницей нуждающихся. Именно эти образы легли в основу названия, которое постепенно стало одним из самых узнаваемых в русском православии.

Иконография «Всех скорбящих Радость» заметно отличается от привычных изображений Богородицы с младенцем Христом. На многих вариантах иконы Богоматерь представлена в полный рост, иногда с младенцем на руках, иногда без него. Вокруг нее изображены люди, обращающиеся за помощью: больные, бедные, обиженные и страдающие. Рядом могут находиться ангелы, которые по благословению Богородицы помогают нуждающимся. Композиция часто включает надписи с просьбами о защите и утешении.

Подобные изображения получили распространение в России в XVII веке. Их появление связано с развитием сложных символических композиций в русской иконописи, когда художники стремились передать не только внешний облик святого, но и богословское содержание молитвенных текстов. В результате возникли иконы, на которых изображено сразу несколько сюжетов и фигур, объединенных общей идеей.

Особенность образа «Всех скорбящих Радость» заключается в том, что его содержание понятно даже человеку, не знакомому с тонкостями православного богословия. Центральная тема — сострадание и помощь тем, кто оказался в тяжелых обстоятельствах. Именно поэтому икона получила широкое почитание и стала особенно известна среди людей, обращавшихся к церкви во время болезней, семейных несчастий и других испытаний.

При этом в православной традиции икона не рассматривается как самостоятельный источник чудесной силы. Верующие обращаются с молитвой к Богородице, а изображение служит частью религиозного почитания. Рассказы об исцелениях и других чудесах относятся к церковному преданию и не всегда могут быть подтверждены независимыми историческими свидетельствами.

История праздника 6 ноября связана с событием, которое, согласно церковному преданию, произошло в Москве в 1688 году. В то время в храме Преображения Господня на Большой Ордынке находилась икона Богородицы, известная под названием «Всех скорбящих Радость». Она не сразу получила широкую известность, но после рассказа о чудесном исцелении одной из москвичек стала предметом особого почитания.

Главной героиней предания была Евфимия Папина — сестра московского патриарха Иоакима. Согласно церковным источникам, она долгое время страдала тяжелой болезнью и не могла найти облегчения. Однажды во время молитвы Евфимия услышала голос, который велел ей обратиться к иконе Божией Матери в Преображенском храме на Ордынке и попросить священника совершить молебен с освящением воды.

Женщина исполнила услышанное и, как рассказывает предание, получила исцеление. Событие датируют 24 октября 1688 года по юлианскому календарю. Именно эта дата и стала днем празднования иконы. После перехода на современный календарный счет она приходится на 6 ноября.

Рассказ об исцелении Евфимии быстро распространился в Москве. К иконе стали приходить верующие, а храм на Большой Ордынке приобрел известность как место пребывания почитаемой святыни. Со временем с образа начали создавать списки, которые появлялись в других городах и монастырях.

Интересно, что распространение иконного почитания в XVII веке происходило в условиях серьезных перемен в русской церковной культуре. После реформ патриарха Никона в обществе продолжались религиозные споры, развивалось книгопечатание, а в иконописи усиливалось влияние новых художественных приемов. На этом фоне появлялись сложные композиции, сочетавшие традиционные византийские мотивы с новыми способами изображения религиозных сюжетов.

Московский храм на Большой Ордынке существует и сегодня. Его нынешний архитектурный облик сформировался значительно позднее событий 1688 года. В XIX веке церковь перестроили в стиле классицизма, и она стала одним из заметных памятников старой Москвы.

Для Петербурга история «Всех скорбящих Радость» имеет особое значение. В городе существовало несколько почитаемых списков этой иконы, но наиболее известным стал образ, получивший необычное народное название — «Всех скорбящих Радость» с грошиками.

Его история связана с событиями 1888 года. На окраине тогдашнего Петербурга, в районе Шлиссельбургского тракта, находилась небольшая часовня. В ней хранилась икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Во время сильной грозы 23 июля по старому стилю, или 5 августа по современному календарю, в часовню ударила молния. Помещение пострадало, однако, согласно церковному рассказу, икона сохранилась.

После происшествия на ее поверхности обнаружили мелкие медные монеты, которые находились в часовне. Они прикрепились к изображению, и этот необычный внешний вид стал отличительной особенностью святыни. В народе икону начали называть «с грошиками». Сведения о событии быстро распространились по городу, а к часовне потянулись паломники.

С историей петербургского образа связано множество рассказов об исцелениях и помощи верующим. Они составляют часть церковного предания, а сама икона стала одной из наиболее известных местных святынь. В конце XIX века на месте часовни возвели большой храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Сегодня его история связана с церковным комплексом на проспекте Обуховской Обороны.

Здесь важно не путать две даты. 6 ноября отмечается праздник иконы «Всех скорбящих Радость», связанный с московским событием 1688 года. А собственное празднование петербургского образа «с грошиками» приходится на 5 августа. Иконы имеют общее название, но их истории и календарные даты различаются.

Для истории Петербурга этот сюжет интересен еще и тем, что показывает, как быстро местное религиозное событие могло стать частью городской жизни в конце XIX века. О происшествии рассказывали далеко за пределами ближайших кварталов, а появление новой святыни влияло на паломнические маршруты и развитие храмовой архитектуры.

Вторая важная церковная память 6 ноября связана с событиями VI века на юге Аравийского полуострова. Православная церковь вспоминает мученика Арефу Негранского и 4299 христиан, погибших, согласно житийной традиции, во время религиозных преследований в 523 году.

События происходили в городе Негране, который сегодня известен как Наджран и находится на территории Саудовской Аравии неподалеку от границы с Йеменом. В поздней Античности эта область была важным торговым и религиозным центром. Через Аравийский полуостров проходили караванные пути, связывавшие Восточную Африку, Средиземноморье и Южную Азию. Здесь существовали общины разных вероисповеданий, включая христиан и иудеев.

В начале VI века на территории современного Йемена существовало Химьяритское царство. Его правитель Юсуф Асар Ясар, известный в исторической литературе также как Зу Нувас, вступил в конфликт с христианскими общинами и соседним Аксумским царством, располагавшимся на территории современной Эфиопии и Эритреи.

Согласно христианским источникам, в 523 году войска химьяритского правителя захватили Негран и начали преследование местных христиан. Одним из руководителей общины был Арефа — пожилой и влиятельный житель города, которого в церковной традиции называют градоправителем. Предание рассказывает, что ему и другим жителям предложили отказаться от христианской веры, но они не согласились.

После этого последовали казни. В христианских повествованиях говорится о массовом убийстве жителей Неграна, в том числе о сожжении людей в специально подготовленных рвах. Число 4299, приводимое в православном календаре, относится к житийной традиции. Точное количество погибших историкам установить не удалось, однако сам факт жестоких религиозных преследований в Негране подтверждается несколькими ранними письменными источниками.

История Негранских мучеников интересна тем, что показывает сложность религиозной карты Аравийского полуострова до возникновения ислама. Здесь существовали христианские и иудейские общины, действовали миссионеры, а религиозные противоречия нередко переплетались с политическими интересами соседних государств.

Массовые убийства в Негране стали одним из поводов для военного вмешательства Аксумского царства. Его правитель Калеб, известный в православной традиции как блаженный Елезвой, предпринял поход в Южную Аравию. В результате власть химьяритского правителя была свергнута, а влияние Аксума в регионе усилилось.

Блаженный Елезвой, или Калеб, также упоминается в православном календаре 6 ноября. В отличие от многих святых раннехристианской эпохи, он был не монахом и не священнослужителем, а правителем крупного государства. Аксумское царство в VI веке являлось одной из значительных держав Восточной Африки, поддерживало торговые и дипломатические связи с Византией и участвовало в политической жизни Красноморского региона.

Калеб известен прежде всего своим военным походом против Химьяритского царства после преследований христиан в Негране. Это событие отражено не только в церковной литературе, но и в исторических свидетельствах, связанных с политикой Византии и Аксума.

Согласно православному преданию, после завершения военных действий Елезвой отказался от царской власти и избрал монашескую жизнь. В житии рассказывается, что он передал царские знаки достоинства и удалился в монастырь, где провел последние годы в молитве и аскетических трудах. Подробности этого рассказа относятся к церковной традиции и не все могут быть независимо подтверждены историками.

Почитание Елезвоя в православном календаре необычно тем, что его жизнь объединяет политическую власть, военную историю и монашеский идеал. В церковном повествовании главным становится не само завоевание соседней территории, а добровольный отказ правителя от высокого положения и богатства.

Еще один святой 6 ноября — преподобный Зосима Верховский, русский монах конца XVIII — первой трети XIX века. Он родился в 1768 году в дворянской семье и получил образование, соответствовавшее его происхождению. Однако светская карьера его не привлекала. В молодости он заинтересовался монашеской жизнью и постепенно отказался от привычного положения в обществе.

Зосима принадлежал к поколению русских подвижников, на которое большое влияние оказало возрождение традиций старчества. В XVIII веке монастырская жизнь в России пережила серьезные изменения после государственных реформ и секуляризации церковных земель. Одновременно возникали новые духовные центры, где особое значение придавали личному наставничеству, молитве и строгому монашескому укладу.

Важную роль в судьбе Зосимы сыграли его духовные наставники и путешествия по монастырям. Он стремился к уединенной жизни, но постепенно вокруг него начали собираться люди, желавшие следовать его примеру. Особенно заметным стало его участие в организации женских монашеских общин.

С именем Зосимы связана Троице-Одигитриевская Зосимова пустынь, возникшая в первой половине XIX века на территории нынешней Московской области. Обитель стала одним из известных женских монастырей, а ее духовная жизнь во многом опиралась на наставления основателя.

Зосима умер в 1833 году. После его смерти сохранились воспоминания учеников и материалы, посвященные его духовным наставлениям. Они позволяют представить повседневную жизнь монашеских общин того времени — с их хозяйственными заботами, внутренними конфликтами и попытками сохранить строгий религиозный уклад.

В этот же день православная церковь вспоминает преподобного Арефу Печерского, жившего в XII веке в Киево-Печерском монастыре. Его история сохранилась в Киево-Печерском патерике — сборнике рассказов о монахах и жизни древней обители.

Согласно повествованию, Арефа отличался крайней скупостью. Он собирал деньги, но не хотел тратить их ни на собственные нужды, ни на помощь другим людям. Однажды воры похитили накопленное, и монах настолько тяжело переживал потерю, что начал обвинять окружающих и требовать вернуть имущество.

Вскоре Арефа тяжело заболел. Житие рассказывает, что во время болезни он пережил видение, заставившее его пересмотреть отношение к богатству. После выздоровления монах изменил образ жизни, отказался от прежней привязанности к деньгам и посвятил себя молитве.

В отличие от многих житий, где святой с самого начала представлен человеком исключительной добродетели, история Арефы строится вокруг его нравственного изменения. Герой сначала показан человеком со слабостями, а затем проходит через внутренний кризис. Именно это делает рассказ интересным памятником средневековой религиозной литературы.

В Киево-Печерском патерике подобные сюжеты встречаются довольно часто. Они посвящены не только чудесам, но и вполне узнаваемым человеческим переживаниям: зависти, обиде, жадности, страху, стремлению к признанию. Для средневекового читателя эти истории служили нравственными примерами, а для современного исследователя представляют интерес как свидетельства о представлениях и ценностях монастырского общества.

6 ноября также вспоминают преподобных Сисоя и Феофила Печерских, связанных с той же монастырской традицией.

Среди святых дня — Афанасий I, патриарх Константинопольский, живший на рубеже XIII и XIV веков. Он дважды занимал патриарший престол и был известен стремлением укрепить церковную дисциплину. Его деятельность проходила в сложный период истории Византийской империи, когда государство сталкивалось с политическими кризисами, территориальными потерями и внутренними противоречиями.

Афанасий выступал за более строгий образ жизни духовенства, критиковал злоупотребления и уделял внимание помощи нуждающимся. Его реформаторские намерения вызывали сопротивление части церковной и политической элиты. Поэтому патриаршее служение Афанасия сопровождалось конфликтами, а сам он неоднократно оказывался в центре борьбы за влияние в Константинополе.

В церковном календаре также отмечается память мученицы Синклитикии и двух ее дочерей, погибших, согласно преданию, во время преследований христиан в Южной Аравии. Их история связана с теми же событиями, что и память мученика Арефы Негранского.

Отдельное место занимают новомученики и исповедники Российские. 6 ноября вспоминают епископа Балахнинского Лаврентия (Князева), священника Алексия Порфирьева и мирянина Алексия Нейдгардта, погибших в 1918 году. Их судьбы связаны с первыми годами после революции, когда отношения новой власти и православной церкви сопровождались острыми конфликтами, арестами и насилием.

Епископ Лаврентий служил в Нижегородской епархии и принадлежал к числу архиереев, пострадавших в период Гражданской войны. Вместе с ним церковь вспоминает людей, чьи имена сохранились в документах о репрессиях. Впоследствии они были причислены к лику святых как мученики за веру.

В 2026 году 6 ноября приходится на пятницу, поэтому в православном календаре это постный день. При этом Рождественский пост еще не начался: он наступит 28 ноября. В храмах совершаются богослужения в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», а также вспоминаются святые, память которых приходится на 24 октября по юлианскому календарю.

Вечером 6 ноября начинается богослужебное поминовение, связанное с Димитриевской родительской субботой 7 ноября. Эта традиция напоминает о еще одной особенности православного календаря: вечер пятницы может быть уже посвящен церковному событию следующего дня. Поэтому в храмовом расписании на одну гражданскую дату иногда оказываются службы, относящиеся к разным дням богослужебного круга.