«Нашли голыми с землей во рту». Страшные истории вепсского леса

На востоке Ленинградской области, у границы с Вологодчиной, лежит вепсский лес. Загадочный край, где верят в лесных духов, а заброшенные деревни словно застыли между мирами. Увядание хуторов, запрет на использование родного языка в школах сделали свое дело — рассказать о вепсской культуре и легендах сегодня могут лишь немногие: на всю Россию потомков финно-угорского рода осталось не более 5 тысяч. Их предания бережно записала учительница Пашозерской школы Лидия Калинина, основательница музея «Лапоточек», и передала «Серебряному ожерелью» с «Фонтанкой».

Внимательный читатель заметит, что вепсские легенды, связанные с волшебными существами, таинственными местами и сверхъестественным, имеют немало общего с русскими народными сказками.

Старики вепсских деревень рассказывают о змее с красным гребнем, что водится в болотах. Говорят, она нападает на людей, и те гибнут, а в попытке убежать сбрасывают одежду. Находят потом их голыми, с землей во рту.

Вот как рассказывала про встречу со змеей Анна Тетляшова своей правнучке.

«Нам с братом было по 10 лет, пасли скот. Она нас не заметила — мы ушли тихо. Не спутаешь с другими: голову держала, как кобра, с красным гребнем, передвигалась прыжками. А в Нюрговичах одна женщина от нее бежала — платок слетел, потом нашли его весь в мелких дырках».

Те, кто встречал змею, говорят: единственное спасение — бежать зигзагами, скидывать одежду, особенно красную. Даже те, кто змей не боится, дрожали. А увидев один раз, больше в те края не наведывались.

Антонине Богдановой за 80, но встречу со змеей помнит как вчера: «Видели ее на камне — вся блестела, а на голове будто разрез вдоль, красный. Машет головой, шипит… Я бежала через лес, петляла, еле живая вырвалась».

В русских сказках на читателей наводил страх Змей Горыныч. Он тоже охотится на людей и требует храбрости для победы над ним. Отличие лишь в том, что Горыныча герой победить может, в вепсских легендах сбежать от него — это вопрос выживания.

В одной маленькой деревне случилось горе: пропал мальчик. Долгие дни и ночи искали его родители и односельчане, но всё было напрасно. Уже отчаялись они и потеряли надежду. Но прошло время, и однажды мальчик вернулся домой — живой и невредимый. Родители не могли поверить своим глазам и спросили, как же он выжил.

Тот рассказал, что к нему прилетала Синяя птица. Каждый день она приносила в клюве зернышки, чтобы он не голодал, а когда пришло время — провела его через лес прямо к родному дому.

Синяя птица стала у вепсов символом чуда и спасения. Ее изображали на старинных прялках жители деревни Пялья — как напоминание о том, что даже в самых темных лесах есть свет и надежда.

В русских сказках герою часто помогает жар-птица, обладающая магической силой и мудростью. Она указывает путь или дарит утешение, а ее появление всегда знаменует поворот событий.

Это предание донесла до наших дней правнучка жительницы этих мест Анны Тетляшовой.

«Однажды на визире (просеке) мужчина нашел палку, стоявшую у столба. Он поднял ее — и с той поры ему всё стало чудиться, неведомая сила таскала его по лесу. Вскоре он встретил женщину, которая вывела его к дому. Но едва жена увидела палку, стала допытываться, откуда она взялась. Узнав правду, велела мужу немедленно вернуть ее обратно, — мол, эту палку оставили черти. Наваждение прекратилось лишь тогда, когда он отнес находку на прежнее место».

В русских сказках тоже встречаются волшебные предметы, например волшебный клубок, золотой ключик, которые могут вести героя или уводить его от опасности. И тоже требуют осторожного обращения: потерял управу над клубком — неминуемо попадешь в болото или в руки злых сил. Вещь деликатная, требует уважения к границам между миром людей и миром духов.

Эта легенда тоже записана по рассказам Анны Тетляшовой.

«Однажды один мужчина зашел в часовню в деревне Харагеничи и из сундучка, что висел на стене, взял 17 рублей. Пришел домой, а на следующий день его скобянило (заболел). Жена, узнав об этом, велела немедленно отнести деньги обратно: брать из часовни деньги нельзя. А если взял, то взамен принеси завет: шерсть, кусочек масла, полотенце, платок».

Русские сказки тоже учат не нарушать договоренностей с потусторонними силами. Наглядный пример продемонстрировала золотая рыбка из сказки Пушкина, которая проучила ненасытную старуху. Брать клады без разрешения или без соблюдения определенного ритуала в русских сказках тоже нельзя — расплата неминуема.

Двига-«плетушка» или «гад червяной» у вепсов — частый инструмент предсказаний. Хотя и происхождения она весьма прозаического: это «змея» из личинок ратного комарика (Sciara militaris). Каждая личинка не больше 7 мм, с белым тельцем и черной головой, а вместе они кажутся серой или пестрой лентой. Личинки движутся, переплетаясь друг с другом, за что двига и получила свое прозвище.

Встреча с двигой считалась удачей — показывалась она только счастливому человеку. А если двига заползет на платок, то это ответ «да» на вопрос о замужестве или успехе в делах. Ее наделяли обережной силой, с ней связывали урожайные обряды и даже лечение.

Гадания, особенно зимой, — частый элемент русского фольклора. Например, брошенный во время Святок на дорогу валенок указывает направление, в каком девица выйдет замуж.

Вепсский писатель Василий Пулькин в повести из книги «В краю синих озер» рассказывает историю, услышанную от дяди Феди.

«Про Наташкины осины? Ну, про то место всякое говорят. Там на берегу стоят три вековые осины. Когда-то сплавщики частенько пережидали под ними непогоду. Однажды там остановилась артель. Подъехал пьяный приказчик купца Ананьева и кричит: „Кто куль муки заработать хочет?“ В артели была вдова Наталья из деревни Ранды, пятеро детей дома голодали. Приказчик предложил: „Сбрось рубаху, трижды вокруг осин обеги — и мука твоя“. Мужики кто возмущался, кто подначивал: „Давай, Наталья!“ День был хмурый, дождь моросил. Она выпила стакан водки, сбросила одежду, обежала вокруг деревьев. Приказчик хохотал: „Бери куль!“ А она от стыда упала на землю с плачем. Тогда старший артели схватил приказчика: „Тащи муку, пока цел!“ Выбросил того в лодку, крикнул: „Молись, что не утопил!“ С тех пор место и зовется Наташкины осины».

В русских сказках часто встречаются места, связанные с проклятиями, грехами или испытаниями. На полянку, где стоит избушка Бабы-яги, герои русских сказок без крайней необходимости предпочитают не наведываться. Ведь если пришлось, то придется постараться, чтобы выйти из ее испытаний победителем.

Вот такую историю записала Лидия Сергеевна со слов петербурженки Тамары, чья дача находится в Панёво.

«На берегах живописного Пашозера когда-то стояли две усадьбы Унковских. Одна из них располагалась на краю поля в деревне Панёво. Говорят, у здешней барыни была дочь, которая впала в летаргический сон. Девушку сочли умершей и похоронили, но вскоре матери приснился тревожный сон: дочь шептала: „Зачем вы меня похоронили живую?“ Безутешная мать велела вскрыть могилу — и обнаружилось, что тело изменило положение. Значит, девушка действительно приходила в себя под землей».

Эту легенду Тамаре еще в детстве рассказал дедушка, который во время приготовлений к похоронам жены (бабушки Тамары) обнаружил в земле старинную туфельку — возможно, принадлежавшую той самой барышне.

В русском фольклоре образ девушки, которая долго спит или считается мертвой, встречается в сказках «О мертвой царевне и о семи богатырях», о Василисе Прекрасной и Марье Моревне. Идея ошибочной смерти и чудесного возрождения — мощный мотив, показывающий, что граница между жизнью и смертью не всегда абсолютна.

Вепсские легенды, как и русские сказки, полны символов, моральных уроков и представлений о мире. Они рассказывают о природе, связи человека с потусторонним и важности обрядов. Но если вепсы чаще делают упор на реальный опыт и страх перед природой, то русские сказки более идеализированы и обычно заканчиваются победой добра. Живя бок о бок, соседние народы влияли друг на друга, но всё же сохранили свою уникальность.